Эндрю Лэнг (Andrew Lang) родился в 1844 г. Лэнга «Становление религии», содержащие критику анимистической . Убеждение поколебал Эндрю Лэнг, издавший в 1898 году ставшую классической книгу «Становление религии»1. Это, построенное на большом этнографическом материале, собранном непосредственно автором, исследование, побудило другого ученого. Эндрю Лэнг (Andrew Lang) родился в 1844 г. Лэнга « Становление религии », содержащие критику анимистической.
Возвращение Одиссея к Пенелопе (краткое содержание мифа с иллюстрациями)Преображенный герой находит приют у свинопаса Эвмея, у которого Одиссей открывается своему сыну Телемаху (Афина на время возвращает Одиссею прежний облик), приказав ему хранить возращение отца в тайне от всех. Одиссей и Телемах.
Затем Одиссей в образе нищего старика приходит в свой дом, где его узнает только старый пёс Аргус. Одиссей и пёс Аргус Джон Флаксман - Одиссей и пёс Аргус. В своём доме Одиссей подвергается издевательствам со стороны женихов. Пенелопа, заметив Одиссея, не узнала его и захотела спросить, не слышал ли он что- то о её муже. Пенелопа рассказывает гостю, что уже три года ей удавалось убедить женихов, жаждущих её руки и царского венца, отложить свадьбу под предлогом, что нужно выткать погребальный саван для Лаэрта - отца Одиссея. Однако сотканное за день Пенелопа распускала ночью, пока однажды её не разоблачили.
Пенелопа. Джон Уильям Уотерхаус - Пенелопа. Джон Флаксман - Пенелопу разоблачают женихи. Shlomo Katz. Пенелопу разоблачают женихи. J. Champagne - Пенелопа. Leonidas Drosis. Пенелопа.
Franklin Simmons - Пенелопа. Pio Clementino - Пенелопа Richard James Wyatt - Пенелопа.
Становление религии // Мистика. Книги - скачать бесплатно, советы, рекомендации · в 23:47 Эндрю Лэнг. СТАНОВЛЕНИЕ РЕЛИГИИ.46. Книги - скачать бесплатно, советы, рекомендации · в 23:47. СТАНОВЛЕНИЕ РЕЛИГИИ.46. Первобытная культура, Эндрю Лэнг. Становление религии, Джеймс Фрэзер. Пожалуйста, авторизуйтесь или зарегистрируйтесь (регистрация бесплатна и не отнимет у Вас более минуты).
Andrew Lang; 31 марта 1844 года, Селкерк — 20 июля 1912 года, Бэнчори) — английский (шотландский) писатель, переводчик, историк и этнограф. Эндрю Лэнг родился 31 марта 1844 года в шотландском городке Селкерк. Но у нее был предшественник – англичанин Эндрю Лэнг (1844-1912), автор книг о мифологии, тотемизме и происхождении религии. Позитивистская философия религии. Становление социологии религии: О. Автор: Эндрю Лэнг Название: Происхождение религии (фрагменты) Жанры: Религия, Религиоведение. Фрагменты из работы Э. Лэнга 'Происхождение религии', опубликованные в антологии 'Классики религиоведения'.
Одиссей выдает себя за критянина, некогда встречавшего Одиссея и угощавшего его в своем доме. Одиссей утешает Пенелопу и говорит ей, что её муж скоро вернется домой. Пенелопа приказывает своей старой рабыне Эвриклее, няне Одиссея, помыть ноги гостю. Эвриклея узнаёт Одиссея по рубцу на ноге, полученному когда- то на охоте. Однако Одиссей приказывает Эвриклее никому не раскрывать правду. Стрелять предстоит из лука Одиссея (этот лук в своё время принадлежал Гераклу), чтобы стрела прошла через 1.
Джон Флаксман - Пенелопа готовит испытание для женихов. Никто из женихов не может даже надеть тетиву на лук, после чего Телемах убеждает Пенелопу вернуться к себе, а сам дает попробовать пройти испытание своему отцу.
Одиссей натягивает тетиву на лук, стреляет и стрела проходит через 1. Афина возвращает Одиссею его прежний облик и он идёт к Пенелопе, которая всё ещё не может узнать его. Обиженный Одиссей говорит жене: !
Боги, живущие в домах Олимпа,Твердое сердце вложили в тебя среди жен слабосильных! Вряд ли другая жена в отдаленьи от мужа стояла б. Так равнодушно, когда, перенесши страданий без счета,Он наконец на двадцатом году воротился б в отчизну. Вот что, мать: постели- ка постель мне! Что делать, один я. Лягу. У женщины этой, как видно, железное сердце!!
Я ничуть не горжусь, не питаю презренья. И не сержусь на тебя. Прекрасно я помню, каким ты. Был, покидая Итаку в судне своем длинновесельном.
Ну хорошо! Постели, Евриклея, ему на кровати,Только снаружи, не в спальне, которую сам он построил. Прочную выставь из спальни кровать, а на ней ты настелешь.
Мягких овчин, одеялом покроешь, положишь подушки. Лишь спилив ствол оливы, можно сдвинуть кровать с места. После этого Пенелопа понимает, что перед ней действительно её муж.
Одиссей и Пенелопа. Джон Флаксман - Одиссей и Пенелопа. Francesco Primaticcio.
Одиссей и Пенелопа. Кончается . Тогда не средь волн разъяренного моря. Тихо смерть на тебя низойдет. И, настигнутый ею,В старости светлой спокойно умрешь, окруженный всеобщим. Счастьем народов твоих.(Гомер . Пристав к Итаке и не узнав, что это за остров, Телегон нападает на пасущиеся здесь стада.
Одиссей вступает в бой с Телегоном, однако сын убивает отца копьем с наконечником не из металла, а из шипа ската. Узнав горькую правду, что он убил отца, Телегон берет в жены Пенелопу.
Цирцея дарит Телегону и Пенелопе бессмертие и переносит их на острова блаженных. Таким образом, Пенелопа оказывается в посмертии связана вовсе не с Одиссеем. Древнегреческая мифология знает подобные удивительные случаи: например, Ахилл оказался в посмертии связан с Медеей, несмотря на то, что даже не встречался с ней при жизни. Учитывая это, авторы романа.
Доисторические и внеисторические религии - История религии. Доисторические и внеисторические религии - Зубов Андрей Борисович.
В первой книге авторского курса «История религий» рассматриваются понятия предмета, основные категории и методы современного научного религиоведения, история осознания человеком своей религиозности и многообразия религиозного опыта; реконструируются религиозные представления древнего человека (палеолит, неолит, мегалитическая религия). Во второй части книги анализируются религии современных неписьменных народов, особое внимание уделено феномену шаманизма.
Для преподавателей и студентов вузов, учащихся старших классов школ. В книге найдут много полезного все, интересующиеся религиозными воззрениями человечества. Содержание. Биография. Зубов Андрей Борисович, родился в 1. Зав. кафедрой истории религий Православного ин- та апостола Иоанна Богослова, ведущий научный сотрудник Института востоковедения РАН.
В настоящее время читает курсы по истории религиозных идей в МГИМО и других учебных заведениях. Член Союза писателей Москвы. Член редколлегии журнала «Континент». В 1. 99. 8 году награжден премией фонда «Знамя». Координатор Общественного комитета «Преемственность и возрождение России», целью которого является «восстановление правового и культурно- исторического преемства с дореволюционной Россией как основы её возрождения».
Прихожанин и чтец в храме иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыне и Рождества Богородицы в Крылатском (Москва). Лекция 1. ПРЕДМЕТ И ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ИСТОРИИ РЕЛИГИЙВступление.
Слово «религия» знакомо всем нам, как верующим, так и неверующим, знакомо также, как и его русский эквивалент – слою вера. Что означают эти слова? Слою религия – religio латинского происхождения. Означает оно – совестливость, благочестие, святость. К глубокой древности, к раннехристианскому латинскому мыслителю блаженному Августину (3.
Наше слово вера тоже очень древнее. Уже в языке Авесты – священной книги древних иранцев, созданной за много столетий до рождества Христова, используется глагол var – верить, и существительное vareiia – вера. У индоариев, кочевавших со своими стадами по пространствам великой Евразийской степи в III тысячелетие до Р. Х., тех самых индоариев, отдаленными потомками которых являются все почти народы современной Европы, один из самых чтимых богов носил имя Варуна. У очень многих народов, относящихся к индоевропейской языковой семье, слова с корнем var, ver обозначают понятия веры, честности, доблести, правдивости.
Но корень этот тождествен двум другим древнейшим индоевропейским корням – вар – жар (отсюда наше – варить) и вервь – веревка, восходящему к древнеиндийскому varatra – слову с тем же самым значением. Подобно Августину мы можем предположить, что идея связи, а также идея жара, горячности, огня но чужды нашему слову вера.
Но что же связывается верой? Верой соединяется небо и земля, Бог и человек. Многие религии употребляют слово небо для обозначения высшей реальности. Но слово «небо» употребляется всегда символически.
Это не только то голубовато- серое небо, по которому то плывут белые облачка, то клубятся черные грозовые тучи. Нет, словом небо наши далекие предки именовали и тот иной мир, в котором нет страданий и смерти, тоски и незнания, но в котором вечность, полнота, всемогущество и всеведение являются нормальным состоянием. Тот мир, столь манящий для слабого человека, ограниченного в своем существовании кратким мигом лет между рождением и смертью, существовал всегда и всегда будет существовать. Войти в него, стать частью его значило обрести его качества, его полноту и целостность. Но вот беда, тот мир отстоит от этого как небо, по которому бегут облака и в котором сияют ночью звезды, отстоит от земли, по которой мы ходим. Мы порой наивно думаем достичь неба с помощью каких- то технических средств, радуемся подъему в корзине воздушного шара, гондоле дирижабля, салоне современного авиалайнера. Мы следим за полетами в космос и не всегда замечаем, что небо также далеко от нас как и в тот бесконечно далекий миг прошлого, когда наш предок, чуть- чуть разогнув спину, впервые с тоской и надеждой взглянул на звезды ночи.
Мы прошли сквозь облака, мы вышли за пределы стратосферы в «открытый космос», но все также далеки от нас звезды небесные и, зная безграничность вселенной, ясно сознаем мы, что никогда и никто не достигнет края ее никакими техническими средствами. Небо и для нас осталось образом недостижимости. Но значит человеку надо примириться со своей земной судьбой, со своей слабостью, со своей смертностью? Забыть о небе и сосредоточить внимание на земле, постараться хотя бы немного облегчить эту временную жизнь, уменьшить страдания болезней, чуть- чуть отсрочить смерть? Многие так думают сейчас, были такие люди и в древности. Большинство из них утверждают, что иного мира, где нет смерти и страдания, просто не существует.
Древние индийцы так и называли своих неверующих соплеменников nastika – от na- asti – нет иного . Но подавляющее большинство людей в прошлом, да пожалуй, и теперь, так или иначе, используя очень различные средства и способы, веря в существование иного мира совершенного и вечного бытия, надеются его достичь. Бытие это философы именуют Абсолютом, а сами верующие в большинстве традиций – Богом.
Религия – это и есть способ или совокупность способов достижения человеком Бога, смертным – бессмертного, временным – вечного. Потому- то слово религия и восходит к слову связь. Но в нашем современном значении слово вера противоположно слову знание.
Мы никогда не скажем «я верю в существование соседнего дома» или «я верю, что рядом со мной за столом сидит Ваня». Мы знаем, что рядом с нашим домом есть и соседний и что имя моего соседа по столу в классе – Иван. Мы можем познавать законы природы и общества, мы не сомневаемся, что даже неизвестное сегодня будет понято в будущем.
Но мы не всегда задумываемся – в чем источник нашей убежденности в познаваемости мира. А причина познаваемости мира в том, что мы – его часть. Равное себе и низшее себя познать всегда возможно.
И человек и камень состоят из материи. Но камень – это материя не сознающая себя, а человек – сознающая. Камень познать себя не может, а человек может познать и себя и камень. Человек изучает и живую и неживую природу, и самого себя. Этим занимаются естественные и социальные науки, психология, философия. Но если представить себе, что есть Бог, то как можно надеяться изучить Его?
Ведь Его природа абсолютна, Он создал нас и весь мир. Может ли созданное понять создателя? Может ли временное и ограниченное понять То, что существует вне времени и пространства?
Законы познания бессильны перед Богом. Потому- то человек верит в Бога.
Вера – это иная форма отношений, нежели знание. Вера требует от человека волевого усилия, направленного к объекту веры. На знание соглашаться не надо. Соседний дом и сосед по парте познаются нами помимо нашей воли. Но вера поддерживается только волевым усилием, только желанием верующего, ибо такова природа Бога, что Он не может быть нами объективно познан, как Им сотворенные формы нашего мира.
Вера, как сказано в одном древнем христианском тексте, «действует любовью» . Мы не можем объяснить, почему мы любим, почему влюбляемся именно в этого человека.
Мы любим не потому, что до всех тонкостей познали любимого, но скорее наоборот – познание объекта любви приходит постепенно, с усилением нашего чувства. Иначе в любви божественной: ведь Творец не может быть познан теми, кого Он сотворил. И потому, по точному определению французского мыслителя Блеза Паскаля (1. Человеческие дела нужно познавать, чтобы их любить; божественные нужно любить, чтобы их познавать» ? Представим себе ученого XVI века, описывающего плавания в недавно открытую Америку, но уверенного при этом, что никакой Америки на самом деле не существует.
Все рассказы путешественников он объяснит ошибкой, миражом, болезненными галлюцинациями, порожденными слишком горячим желанием ступить на землю Нового Света. Подобно этому и ученый, не признающий существования объекта религиозных стремлений, отрицающий Бога, многообразный религиозный опытчеловечества сводит к более или менее возвышенному самообману, к заблуждению, а иногда и к сознательному обману священнослужителями народа. Так еще совсем недавно объяснялась сущность религии в нашей и средней, и высшей школе. В случае с Америкой всегда можно поставить эксперимент – отправиться в плавание и проверить на деле, есть ли за тридцатым градусом к западу от Гринвича новый материк, или нет. При всех трудностях и опасностях заморские путешествия стали делом вполне осуществимым с эпохи Колумба и Америго Веспуччи. Но Бог – объект иного рода, чем новый континент. Чтобы Его познать, Его надо сначала полюбить, иначе говоря, поверить в Него.
В сущности, все люди делятся не на тех, которые знают, что Бога нет, и на тех, которые знают, что Бог есть, но на любящих Бога, и потому знающих о Его существовании, и на нелюбящих Бога, и потому Его существование не признающих. Есть ли Тот, Кто должной мерой мерит Наши знанья, судьбы и года? Если сердце хочет, если верит, Значит – да.(Иван Бунин, 9 июля 1. А если в сердце нет любви к Богу и веры, то пусть в нем будет хотя бы внимательное, уважительное отношение к опыту тех, кто на корабле веры смог свершить путь от земли до неба и опытно познать абсолютное божественное бытие. ВСЕОБЩНОСТЬ ВЕРЫУже в глубокой древности человек обратил внимание на тот факт, что религия, вера в Бога или богов – явление всеобщее.
В священнейшем тексте Индии, в Бхагавадгите, «Благой Господь» объяснял царевичу Арджуне: О сын Бхараты! Вера тварей сообразна их внутренней сути; человек состоит из веры: какова его вера – таков он. Слова, запечатленные в них, должны были звучать перед лицом умершего в инобытии: «Совершил Я, – глаголет Господь Вседержитель, чье имя сокрыто, – четыре благих деяния во вратах светлой земли: Сотворил Я четыре ветра, дабы мог дышать каждый человек.
И это – одно из дел. Сотворил Я великие разливы . И это – одно из дел. Сотворил Я каждого человека подобным другому, и не повелевал Я им творить беззакония.